他从来不认同诸多对孙子功利主义的批判评论。他从来都相信以大局角度看待事物功利性才是根本。他从不认为那种事情的解决方式能够符合人性美好向往的标准。他从来认为这种美好标准只能用于内，因为追逐利益绝对不能造就一个民族的真正团结。
从总门诸多宗教性质的案例也能够验证这，邪教组织内部的团结和凝聚力依靠的不是利益，而是虚幻的“真理。人可以为这种虚幻的真理不顾一切，抛弃道德，抛弃利益，抛弃亲情甚至抛弃生命。
但这样的邪教领大多并不相信口中叶出的虚幻真理。他们的目的性很明确。也只有这样的邪教组织才拥有更多的信徒，雄厚的财力和物力。连宗教领也相信虚幻真理的邪教组织总是些信徒稀少的团体，聚会的环境糟糕，教会的财政吃紧。但这种教会从上至下的信仰意志非常坚定，根本没有鱼目混珠的伪信徒。
陈依所相信的理论在过往种种事例中都得到验证。美德和功利性是一种对立的排斥关系，是一种此消彼长的关系。因此他一直认可中国传统的中庸之道的哲理性。套进美德和功利的关系式中，中庸就是两者并存的那个平衡。舍弃再人性的极端功利之利益换取人性能接受的
心２足空间。不极端的偏执一方。此刻的现实个例让他感到悲哀。现实生活中的人需要的品德仅仅是达到中庸标准的要求，也就是人们普遍拥有和认可的标准。过之无用。因为在这种基础以上，人们看待的是功利价值。
陈依很快为这种想法找到现实的例子。他的父亲。陈父是个求德的人，是可以为了人情关系和颜面打掉牙往肚子里吞的人。不止多次因为故乡的亲戚借钱而被许多局外人暗笑傻。只有借了他钱的人提起会他是好人。
是好人。但借出去的钱多数要不回来。别人边他是好人边不还钱。陈父也下不了狠心逼，好人怎么会逼人？有些真正穷困的陈父也不愿意逼债，但更多的是后来有钱做很多事情，独独没有钱还。
所以旁观者都陈父傻。陈母相反，她是提感情别提钱的人。但是她照顾自己妹妹，一些过往在农村照顾她家里或者帮过忙的人，礼必重。但是借钱的事情，至今为止没生过。
唯一能开口从陈母那拿到数额较大钱财的人只有陈依的姨。陈母给的时候就不耍还，因为知道自己妹妹家里很困难。曾经陈母有个同事，家里环境日落西山。有一次遇到困难开口借钱。陈母几经考虑最后还是拒绝了。
陈依问起时她。“借出去了，还不起我恨她。还得起不还我更恨她。还不起我催账她恨我。不借她也恨我。与其如此，不如一开始就不借钱让她恨我算了。俗话的好。救急不救穷。”
事实如此钱陈母是借过不少出去。
都是打工的亲戚突然遇到困难没节余差那么几百或一千。陈母必定借。那叫救急。这些钱最后全都收回了，本来也不多，对方几个月工资钱的节余就能还上。
陈母有一毛不拔的外号。但别人这么的同事又总夸她会理家。出了陈父没人过她是傻瓜，除了开口问她借大钱被拒绝的人外也没人她坏。给她颜面的人也不比陈父少。
陈父常鸣不平的其实别人都是给他面子，以陈母的做人方式谁也不会理会她。陈依曾经一度对此论调持相信态度。直到某次跟亲戚玩时听到他们随意的闲聊才改变了态度。都是关系亲近的人，都曾在初到市时寄宿过陈依家里。
他们陈父人太实在，经常对些不必要的人太好。有个性子直的当时接话就是傻。完又冲陈依笑。别生气啊，实话实。你妈妈就不一样，家理的好，不像你爸总做傻事。陈依当时不生气，因为这话的人的确是直性子。
因此让其它几个亲戚话放的更开。他们不忘陈母的帮忙，即使陈父的有些帮助更多也算在陈母头上。因为他们跟陈母是亲戚，很清楚的明白没有陈母的愿意，陈父只视他们为陌生人。这是很实际的人情逻辑关系。
犹如此刻。是否从购买物品中赚钱变的不重要。不这么做是应该的，看守所没有这种规定；会这么做是聪明的，因为这么做了也,没关系，反而能捞取好处。置身其中的人们普遍不以品德看待，是以功利。
有德的仓头就陪嫌犯吃大锅饭吧。不以此为德的仓头就餐餐单独炒菜加烧肉配果汁饮料吧。
做完工时。陈依端着只有米饭和大蒋的盆子哑然失笑。难怪林天明讨厌傻瓜，因为傻瓜就是傻瓜。难怪人们想往上攀爬，因为在下面的人没有公平的保障。如他，即使在打人之前就考虑到了规则，把自己置身于绝无不利的处境。但是没有用。别人在这套规则里拿他无法，就整出另一套规则跟他玩。他愿意也好，不愿意也好，都只能在别人新建的规则里玩。当然只有玩输的可能，因为这套规则别人就没有考虑过让他有赢的机会。
这些让他既为现实悲哀，又为现实愤怒。他恨不得摔了饭盆用暴力的规则跟对方玩，他知道这套规则他能玩的赢眼前。可是他不能这么做，因为这套规则会让他在以后死无葬身之地。用这套规则玩挑战的是整个法律体系，挑战的是所有人的美好向往。没有人会因为任何理由真正接受和认因一个造成大屠戮的凶徒。只有置身事外看热闹的人会喝彩叫好，这这些人没有决定权。
所以他没有摔了饭盆，而是如往常般吃。
一盆饭才吃到一半，来了个看守所的警员。把仓头喊过去了几句话。就背对门站在外面。仓头跑进来叫陈依出去。
他放下碗。知道家里或者林青终于找过来了。，如欲知后事如何，请登6柑。章节更多，支持件者，支持正版阅