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智瑶追求的是“法”，可不是什么“势”或“术”，三者有着比较大的区别。

实际上，法家的“法”、“术”、“势”一直以来都是君主最忠心的鹰犬，他们不管是以什么为核心，反正都是帮助君主统治国家。

关于“法”、“术”、“势”都是以什么为核心？这里就不多论了。

智瑶要的是制度，先期已经做了明确赏罚，过程中也会一再追求改变旧有秩序，暂时还在尝试耕战制度的执行，并未将耕战制度确认下来。

其实呢，主要是智瑶没有看过《韩非子》，要不然用来治国会非常不错。

目前智瑶在做的很多事项是抄商鞅的作业，又没有抄个干净彻底。一部分是智瑶并不知道商鞅变法的全过程，再来就是智瑶所处的环境跟商鞅面临的环境并不一致。

商鞅可以趁着秦国刚刚历经河西之败，老牌势力最为虚弱的时刻将既得利益集团得罪个干干净净，反正最大的压力有秦孝公扛着，还有一个明明非常不爽却能分辨好歹的公子虔帮忙压着保守派。

智瑶砸了什么都算自己家的，没砸之前都要顶住内部其余卿位家族和外部列国的压力，一旦砸就是对亲族下手，届时各方势力会干看着吗？

抄作业这种玩意要有基本判断力，明明环境不一样非要全部硬抄，骨灰马上就能被人给扬了！

一直以来智瑶没有搞什么轰轰烈烈，有的只是一种细润无声的操作，花了十多年的时间一点一滴去改变，好些人根本没有反应过来就已经变成既定事实。

智瑶很喜欢这种做事方式，悄然间一点一滴去进行积累，累积到了一定的量，其实就等于是大势已成，到时候干点什么不是一种泰山压顶的气势呢？

“世子。”宰予在夫僚的引领下进来。

台狐和夫僚的存在感不强，他们却是智瑶最为信任的两个人。

没有办法的事情，任谁从小开始服务，花了二十多年的时间证明自己的忠诚，哪怕能力方面着实是有些平平无奇，怎么都还是会得到充足的信任。

至于说要不要重用，基本上就是另外一回事了。

仅仅在于服务的时间够久，哪怕是没有立下什么大功劳，天长地久的苦劳积累下来，己身和子孙的待遇总是不用发愁。

智瑶先请宰予坐下，询问道：“鲁君无恙？”

这一次吴国跟齐国在“艾陵”之所以爆发大战，某种程度上是因为鲁国。

当然了，没有鲁国的话，吴国还是会继续入侵齐国，双方不是在“艾陵”就是会在某个地方爆发大战。

不过，十万吴军和十万齐军在“艾陵”打开已经成为既定事实，无论从哪个方向来看，鲁国都是欠了吴国天大的人情。

早期的鲁国确实是礼仪之邦，做的就是以德服人的事业，连续吞并了周边好多国家才有鲁国的势力范围得到扩张，他们的“德”就是士兵手里的戈。

后来的鲁国依旧标榜自己是礼仪之邦，可惜的是“德”严重不足，变得越来越追求形式上的礼仪。

智瑶知道怎么跟鲁人相处，哪怕再怎么麻烦都不能忘记该有的流程。

宰予很惭愧地说道：“赐有私心，请世子责罚。”

别以为“儒”不追求赏罚，他们重视的“礼”本身就是涵盖赏罚的一部分。

宰予说的是作为晋国使节的不忠，劝导鲁国认怂，使得晋军没有能够将攻城掠地干得更多一些。

智瑶略过不提，又问道：“可与师孔面见？”

本来就知道派宰予去“曲阜”会出现什么情况，智瑶知道宰予不是笨蛋，不至于猜不出来。

大家心知肚明的事情，也就“儒”才干揭开的事，过多纠缠这个话题只会让两人都难堪罢了。

宰予说道：“我师以为阻吴北上，晋之功大也，还‘艾陵’乃为礼。”

莫不是只捡好听的说吧？

宰予没有犹豫，又说道：“晋攻鲁有失伯之德，掠齐乃禽兽之举。”

好吧，只能说不愧是孔子，对的就是对的，错的就是错的，主不主观就另外论了。

智瑶摇了摇头，说道：“在其位谋其政，焉是师孔一家之言可定？”

宰予就是复述孔子原话而已，本身还是比较赞成智瑶讲的“在其位谋其政”这一句话作为定论。

事实就是那么回事，智瑶是晋人，还是智氏的继承人，晋国和智氏的利益肯定是优先考虑，不能说有什么错，使用了哪些手段，外人想评判自然也是随意，后面会不会遭到智氏报复这种事，承受着就是了。

智瑶又问道：“师孔可在注诗？”

宰予答道：“我师以为当无邪，确有去邪注诗之意。”

啥意思啊？就是孔子要将自己认为不合适的东西全部去除掉，留下认为合乎礼教的那些。

当代人看来就是“一言以蔽”的行为，等待孔子成圣就是“曰：思无邪”了。

智瑶问道：“赐以为师孔之举，如何？”