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493、推演的尽头

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可是仅仅人到中年,他的妹夫柴祥,若不是因为市场发生了意外变化,翰林府项目的预期收益便可达十几亿。

假如是正常的劳动收入,就算以令人艳羡的百万年薪计算,哪怕没有任何消费支出,也真的需要从正一祖师的年代开始才能积累下这么多财富。

为什么,因为他是梅野石的妹夫吗?也许是也许不是,这个答案不重要,梅野石也不可能有很多个妹夫,而世上有很多地产商。

真正的问题是,为什么梅野石这种人,会帮助一个地产商摆脱投资困境?这就是世事如此,世人不可能不受影响,尽管梅野石做事也依照了缘法。

再说鲁慕白之女庄阳泉,她只是一个普通人,世俗意义上的成就与成功标准是什么,庄阳泉的追求就是什么。

那么在这样的一个社会中,鲁慕白怎么照顾与帮助自已的子女亲人呢?修为不可继承、不可世袭,修士无法将修为传给下一代,但可以留给后人财富与资本权力。

但就算不考虑孙辈之后的事,给当代的亲眷家人一个很好的安排,帮助他们取得世俗意义上的成就与成功,在大多数人眼中总不会太过分吧?

还是以梅野石举例,他本人是山村中的农户子弟,但是梅野石的子女呢,不论能否修行有成,他们又是什么出身?

假如修士的家人亲眷在世间困顿挣扎,修士本人不太可能不去扶助,如此也难免牵绊于世事。但同时谁都清楚,若牵绊于世事过深,对修行是不利的。

社会现实还导致了一种现象,假如越来越多的普通人,其目标就是跨越那道鸿沟,那么在他们接触修行后,难免就将修行也当成跨越鸿沟的一种方式。

现实中的阶级鸿沟,用其他方式难以逾越,于是便寄望于或神秘莫测、或虚无缥缈的修行。可是自古以来,修行所求,目的从来就不是跨越阶级鸿沟。

这就像人们从沙里淘金,目的从来就不是得到不含金的沙子,尽管从事实上看可能是得到了。而真正的事实是,修行有成,可比在世俗中跨越阶级难多了!

修士须见证世事又须超脱于世事,他们不是世俗意义上的好人与坏人,修行所求不是跨越世俗的阶级,而是能从世事中超脱。

届时那道鸿沟对他们而言也就无所谓了。

就没听说两位大成修士之间,还会比较谁家房子大的!修为就是个人所能达到的身心境界,与外在的身份地位无关。

超脱,是在其上而非在其中。

修士或许无法改变世事,但是个人的身心境界与存在状态,并不受世俗中的鸿沟束缚。这听上去很神奇,但也有些无奈。

道理很明白,但世事的影响无处不在,并不是谁都能做到全然的超脱。

比如很多宗门在挑选传人时,是否会更多倾向于那些衣食无忧的弟子?因为其家人亲眷本就拥有世俗间的财富权力。林太为的关门弟子吕形缜,就是个标准的官、富二代。

从宗门的角度,无论掌门、长老的修为有多高,大部分普通弟子并未大成,更多在培养中的传人尚未突破四境,他们还是要在世间立足的。

弟子传人在世俗间是什么身份,也能给宗门提供不同的帮助。

宗门挑选弟子传人,首要当然是看根器资质。但是在同样的根器资质之外,他们有意无意间又会看重什么呢?

这是夹杂着神念碰撞的交流,说到这里,白少流突然又开口问道:“华总导,你现在是否明白,你为什么会被人针对了吧?”

这算是一语点醒梦中人!伏凌客与华真行素不相识、无冤无仇,为何特意跑来对付他,又是谁在背后挑唆?

修为境界不可世袭、不可继承,但挑选什么样的传人、挑选谁为传人,自古都是修士决定的。

传统的修行传承方式,可以赋予修士的一种在世俗中隐形的特权,就是决定谁可以成为下一代修士。

自古以来,这种特权都是客观存在的,并不是一种主观上的追求,没有人想到要去维护它,甚至很多人都没有意识到这一点。

它不是具体属于某个人的,而是属于修士群体的。

自古就天然存在的东西,而且没有任何人能挑战它的存在,当然不需要刻意维护,甚至有的人都意识不到……直至华真行的出现。

华真行推广养元术的构想,就是一种颠覆。谁能修行入门,并不是由某个修士或某派修士群体去决定。所谓养元谷,实则是维护这种新的筛选机制的组织体系。

这种新的选择逻辑,等于剥夺了自古以来属于修士群体的那种隐形特权,至少是剥夺了其中很重要的一部分。

在原有的传承方式叙事逻辑中,修士挑选传人,未必就一定会选择富贵人家子弟,贫贱山村中也有资质根器特别出色的孩子。

这就像自古以来的阶级鸿沟之下,寒门子弟也会幸运的跨越至鸿沟之上,但这并不改变鸿沟存在的本质。

无论修士怎样挑选传人,都不改变修士群体拥有选择谁可以成为修士的特权。而华真行的出现,则可能会改变这一套叙事逻辑的本质。

修士群体的职能,不再是决定谁可以成为修士,而只是怎样去培养修士。

修行毕竟与世俗有异,修为境界是一种纯粹的个人成就,所以在修行界并不存在世俗间的阶级鸿沟,以往怎样选择更多程度上取决于修士本人。

有很多修士,尤其是修为高超的修士、对世俗间的特权叙事逻辑是很反感的,他们也能看得很清楚,因此华真行还是受到了昆仑修行界的欢迎与接纳。

因为华真行的出现,使人们更清晰地意识到,原来修士群体一直在世俗中拥有某种隐形的特权,而如今它受到了挑战。

那么新的分歧就出现了,是去维护这种可能消失的特权,还是让它该消失就消失吧?

梅野石代表昆仑盟显然已经表明了态度,他当众“借”给华真行守正神符的举动,就是在告诫那些别有用心者,别对华真行再搞什么小动作。

梅野石之所以要这样表态,正说明在此背景下有暗流涌动。谁在背后怂恿的伏凌客,这股势力恐怕也不小!

这时丁奇又拍了拍华真行的肩膀道:“方才白庄主说,修行应超脱于世俗,但超脱并非隔绝,修士或多或少仍牵寄于世事,只是程度不同。

但小华你是一朵奇葩,你的修行,完完全全就牵寄于世事之中,你不是超脱不彻底,而是彻底不超脱啊!”

这一席话,将旁边曼曼、花膘膘、冼皓都说愣了,但仔细一想还真是那么回事。

华真行打造养元谷,是为了建立养元术推广体系做准备;研制春容丹,其目标是将修行灵丹变称面对普通人的工业化产品。

再看其修行以来所做的事,建立新联盟是为了改造几里国,创设欢想实业,是为了从无到有打造一个欢想特邦……

这是纯粹的、彻底的世俗化,却不能说是庸俗化。从没有见过哪一位修士,能将修行所求与世事变迁结合得这么浑然无迹、简直达到了极致。

丁老师看得太透了,华真行只得苦笑。

很多人所不知道的是,华真行还代表了另一种极致,因为他还有个身份是风自宾,代表了资本叙事逻辑的极致。

资本叙事逻辑推演到尽头,就是华真行已经打造的农垦区以及正在建造的欢想特邦。但资本叙事逻辑的信徒,其实最厌恶的也是华真行这种人。

他们人人都想成为风自宾,却都天然地厌恶华真行。

可就算有人厌恶欢想特邦所发生的一切,却无法用资本逻辑的话语体系进行反驳,因为华真行通过风自宾这样一个虚拟身份,展示得就是资本发展到极致的推演结果。

华真行苦笑不语,他也不好多说什么,因为在场的人并非都知道他就是风自宾。

这时白少流又说道:“华总导问如今的昆仑盟有什么问题,它当然有问题。世事变化如此,昆仑盟的成员也会受其影响。风先生让梅盟主去当饭店保洁,就是意有所指。

明日昆仑盟议事,便是一场交锋,有些话需要讲明白了,绝不仅仅是为了处置一个陆高乾,也是论道之辩。昆仑盟如今遇到情况,养元谷将来也要引以为戒。”

华真行也意识到,梅野石这次表态这么坚决,恐怕多少也因为受到了其师风先生的敲打。

但这话不好说出来啊,他只是很乖巧地点头道:“我一定好好学习,尽量少说话,只观摩!”

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PS:最近看见不少魔幻事,这章内容也反复修改了很多次都不满意,就这样发吧。

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