肉团心是天地大道在人身上的显现，法界真如于人间的展示。

心治则百节皆安，心忧则百节皆乱。

《黄帝内经》之《灵兰秘典论》指出：

心者，君主之官，神明出焉。

主明则下安，以此养生则寿，主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。

仁者，可知此心？

此心以肉团心作为载体，还包含着意念心。

一念思善，便种下善根，机缘成熟，善有善报。

一念思恶，即种下恶根，水到渠成，恶有恶报。

天堂地狱，不离方寸。

轮回六道，只在一念。

我们无明凡夫，举心动念无不是分别、执著、自私、自利。

曾国藩在读书笔记里写道：一念不生是谓诚。

一念不生，即是离念，离念即是离妄，离妄即是清净。

多少世人，尔虞我诈，残狠恶毒，造作无边罪业，得来富贵如烟云，几十年光景转眼而过，最后一双空手，满身罪业去见阎王。

万般带不走，唯有业随身。

世人贪小失大，堕入三途，悔之晚矣。

又有多少世人，否认因果，不信轮回，杀生害命，暴殄天物，纵情声色，为了一时肉身刺激欢愉，折损永世福报。

要知道，一失人身，万劫不复！

一个人的福田，究其根源，在于存心。

所谓依报随着正报转，正报是心，依报是身。

“儒释道”三教虽有分别，却都是以“心”为本，在自家心地上做功夫，而非外求。

云何修行入门？

常善护念，自净其心。

莫道世事艰难，人情冷漠，人生颠倒，这恰好是行者之资，炼心之境，除魔之剑。

心被境转，是为凡夫。

心能转境，是为道人。

若无魔境，如何炼心？

若无魔障，怎么验心？

若无魔难，如何空心？

无魔不成道，魔高逼道高。

多少修行人，深入“死心”法门，专炼“截断众流”，与世隔绝，百无一虑，枯如木石，妄想脱胎换骨，平地飞升。

又有多少出家人，苦守“白骨”法门，誓愿“觑破皮囊”，焚指燃臂，长坐不卧，断食赤足，折磨色身，以图浊世往生，投身净土。

如此旁门左道，盲修瞎炼，走火入魔，不胜枚举，令人唏嘘感慨！

……

岂不知，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

三心皆妄，“死心”何来？

“死心”既妄，以妄止妄，岂非梦语？

至于“皮囊”本幻影，“白骨”实乃投像，以像破影，岂非醉行？

高山不留水，绿水还常流。

本来无一住，谁在守般若？

仁者，可知此心？

此心除却肉团心、意念心，更含藏着自性心。

一切万法，不离自性。

自性是造化，能变现三千大千世界。

何期自性能生万法？

自性是法界，能涵容宇宙万事万物。

何期自性不生不灭？

自性是天心，能止观万象瞬间浮沉。

何期自性本无动摇？

众生本来是佛，只因妄念遮蔽，苦海轮回。

若能去妄存真，即能知晓本来面目，远离颠倒梦想，究竟安稳。

何期自性本自清净？

自然本来是道，只因强加利用，作茧自缚。

若能返朴归真，即能明了天真无邪，不由已不干人，始终宁静。

何期自性本自具足？

……

仁者，可知此心？

万事随缘去，乾坤日日新。

一念回光照，看取本来心。

本来心是真心。

境界随着心念转，得道之人能知真心，在境界里有主宰，凡夫正好相反。

生命是永恒流动的能量，绝不是人死如灯灭，也不是人死变人，狗死变狗。

生死是因果在时空里的投射，转变是必然的，所有一切万物都在转变，至于转到哪一层空间。

归根到底，还是靠心。

所有修行人，毕生都在修一个课题，那就是“了生死”。

“了生死”，不是去掉死亡和出生，生死只是名相，本来并不存在。

了是明了的意思，对于生死的事实真相，彻底的明了。

世间人都被表面的物质变化迷惑了，生死存亡不是真实本质，是因果代谢。

无因不受果，种不善因希求善果，无有是处。

仁者，可知此心？

修行修的是平常心、清净心。

我心平，世界平。

我心净，世界净。

以我修持的平常心、清净心投入到众生法界，得大自在，即无障碍的境界。

这完全不依赖于外部环境，而依靠个人的修养功夫。

在看似平凡的世俗社会里，用不变的真心显现出智慧、仁慈、平静的生活态度，在深处创建出冰清玉洁、超凡脱俗的圣贤境界。

“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”。

在这个清净、平等、慈悲的境界里，度过幸福、圆满、自主的一生。

人生不仅仅是生命的展现，更是生命提升的最佳良机。

人生的意义和价值就在这里！

漫山积雪、云飞雾绕，思世间荣辱，不过尔尔。

比起修心炼已，简直不值一提！

人恐寡淡争添味，世味何如道味深？

三心四相齐抛却，摊开迷雾光满身。